PassLeMot PassLeMot "Dites simplement "oui" si c'est oui, "non" si c'est non" (Mat 5.37) Que tes paroles et tes actions soient en adĂ©quation avec ta pensĂ©e. PassLeMot Matthieu 5.37 Matthieu 5.37 Je pass' le mot TopMessages Message texte Lifestyle Faites votre choix⊠et tout se passera comme Dieu vous lâa dit ! Les choix que nous avons Ă faire tout au long de notre vie sont lourds de consĂ©quences. Dieu nous invite ⊠Lisa Giordanella Matthieu 5.37 Matthieu 5.37 TopMessages Message texte Enseignements bibliques GĂ©rer son temps, c'est vivre pleinement sa vie Chaque Ă©tĂ©, je me questionne sur mes engagements et mon emploi du temps pour lâannĂ©e qui arrive. Avez-vous dĂ©jĂ Ă©tĂ© ⊠Impulsion - La foi d'entreprendre ! Matthieu 5.37 Matthieu 5.37 TopMessages Message texte La confiance, ça ne coule pas de source ! Ma part La confiance, bĂątie peu Ă peu, nĂ©cessite surtout une base qui dĂ©pend de moi. Pour que mes enfants, mes ados, ⊠Laurence Choury Matthieu 5.37 TopMessages Message texte Ne rĂ©pondez pas « oui » trop vite Ă vos enfants ! Celui qui retient ses paroles connaĂźt la science, Et celui qui a l'esprit calme est un homme intelligent. L'insensĂ© mĂȘme, ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 5.37 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Oui, oui, non, non ! "Que votre parole soit oui, oui, non, non; ce qu'on y ajoute vient du malin." Matthieu 5.37 Vous connaissez tous ⊠Patrice Martorano Matthieu 5.37 Matthieu 5.37 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Oui, oui, non, non ! "Que votre parole soit oui, oui, non, non; ce qu'on y ajoute vient du malin." Matthieu 5.37 Vous connaissez tous ⊠Patrice Martorano Matthieu 5.37 Matthieu 5.37 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Soyez clair ! "Que votre parole soit oui pour oui, non pour non." Matthieu 5.37 Au dĂ©but de mon ministĂšre, je nâosais pas ⊠Patrice Martorano Matthieu 5.37 Matthieu 5.37 TopChrĂ©tien Musique Clip IMPACT - Tu es notre Dieu _ Mat.5 (Acoustic Session) SCRIPTURA /IMPACT #souvenirsYB&M987 #13octobre2016 Matthieu 5.1-48 TopChrĂ©tien Musique Clip Impact - Tu es notre Dieu _ Mat.5 louange , adoration , foi , Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour "Il a quelque chose de spĂ©cial" "Vous ĂȘtes le sel de la terre. Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ?" ⊠Joyce Meyer. Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour "Il a quelque chose de spĂ©cial" "Vous ĂȘtes le sel de la terre. Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ?" ⊠Joyce Meyer. Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Bad religion Alain Auderset Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Comment ĂȘtre un sacrifice de bonne odeur ? « Je vous exhorte donc, frĂšres, par les compassions de Dieu, Ă offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, ⊠François Fornasiero Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils des voeux ? Dialogue entre un pĂšre et son fils, Ă lâoccasion de la nouvelle annĂ©e - Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils des voeux ? Dialogue entre un pĂšre et son fils, Ă lâoccasion de la nouvelle annĂ©e. - Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Matthieu 5.1-48 TopChrĂ©tien Musique Album Pop L'Etincelle Ce second album « LâĂ©tincelle » sâinscrit dans cette volontĂ© dĂ©jĂ manifestĂ©e par ce trio dans le premier EP « ⊠Collectif Believe Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte La libertĂ© - Partie 2 LE VIEIL HOMME A LA VIE DURE⊠Et suivant cette lecture particuliĂšre de Paul (Romains 7), en voulant enterrer ou ⊠Daniel Racine Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Le Divorce et le Remariage (1/2) Lecture : Marc 10 : 1-12. En tant que chrĂ©tiens, nous avons besoin de clarifier au plus juste le sujet ⊠Pierre Segura Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ne vous laissez pas dĂ©border ! Ne vous laissez pas dĂ©border ! Si vous avez l'impression de manquer de temps, voici quatre conseils Ă mettre en ⊠ACSER Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Notre ego, une dĂ©pendance Il est une dĂ©pendance qui est peut-ĂȘtre pire que celle de l'alcool ou de la drogue ou du besoin de ⊠Daniel Racine Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Notre priĂšre est stimulĂ©e par les enjeux Ă©ternels Il est beau de dire Ă Dieu tout ce qui me concerne. Toutefois, si seule compte la vie prĂ©sente, si ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Quand vous priez, dĂźtes : âQue ton nom soit sanctifiĂ©â Ces mots de JĂ©sus sont le pivot du âNotre PĂšreâ ( Matthieu 6.9-13 ), la priĂšre dont les termes prĂ©cisent ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Sur la route ⊠Il donne de l'espoir Quand Ă mes yeux tout est noir, Quand le jour est comme un couloir, Quand les ⊠SĂ©bastien . Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 Segond 21 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Segond 1910 Que votre parole soit oui, oui, non, non ; ce qu'on y ajoute vient du malin. Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante ⊠LUC (Ă©vangile de) 3. III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour ⊠LUC (Ă©vangile de) 4. IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2. II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3. III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse ⊠PĂCHĂ (6.) VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. ⊠PHARISIENS Sources. Les sources directes sur l'histoire des pharisiens sont peu nombreuses. L'Ancien Testament (surtout Esdras ⊠PROPHĂTE 6. VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu ⊠PROPHĂTE 8. VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des ⊠SATAN Dans l'Ancien Testament Le mot hĂ©breu Satan, avant de devenir un nom propre, a Ă©tĂ© ⊠ZACHARIE (livre de) Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. ⊠Matthieu 5 37 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Matthieu 6 13 ne nous expose pas Ă la tentation, mais dĂ©livre-nous du mal, [car c'est Ă toi qu'appartiennent, dans tous les siĂšcles, le rĂšgne, la puissance et la gloire. Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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TopMessages Message texte Lifestyle Faites votre choix⊠et tout se passera comme Dieu vous lâa dit ! Les choix que nous avons Ă faire tout au long de notre vie sont lourds de consĂ©quences. Dieu nous invite ⊠Lisa Giordanella Matthieu 5.37 Matthieu 5.37 TopMessages Message texte Enseignements bibliques GĂ©rer son temps, c'est vivre pleinement sa vie Chaque Ă©tĂ©, je me questionne sur mes engagements et mon emploi du temps pour lâannĂ©e qui arrive. Avez-vous dĂ©jĂ Ă©tĂ© ⊠Impulsion - La foi d'entreprendre ! Matthieu 5.37 Matthieu 5.37 TopMessages Message texte La confiance, ça ne coule pas de source ! Ma part La confiance, bĂątie peu Ă peu, nĂ©cessite surtout une base qui dĂ©pend de moi. Pour que mes enfants, mes ados, ⊠Laurence Choury Matthieu 5.37 TopMessages Message texte Ne rĂ©pondez pas « oui » trop vite Ă vos enfants ! Celui qui retient ses paroles connaĂźt la science, Et celui qui a l'esprit calme est un homme intelligent. L'insensĂ© mĂȘme, ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 5.37 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Oui, oui, non, non ! "Que votre parole soit oui, oui, non, non; ce qu'on y ajoute vient du malin." Matthieu 5.37 Vous connaissez tous ⊠Patrice Martorano Matthieu 5.37 Matthieu 5.37 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Oui, oui, non, non ! "Que votre parole soit oui, oui, non, non; ce qu'on y ajoute vient du malin." Matthieu 5.37 Vous connaissez tous ⊠Patrice Martorano Matthieu 5.37 Matthieu 5.37 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Soyez clair ! "Que votre parole soit oui pour oui, non pour non." Matthieu 5.37 Au dĂ©but de mon ministĂšre, je nâosais pas ⊠Patrice Martorano Matthieu 5.37 Matthieu 5.37 TopChrĂ©tien Musique Clip IMPACT - Tu es notre Dieu _ Mat.5 (Acoustic Session) SCRIPTURA /IMPACT #souvenirsYB&M987 #13octobre2016 Matthieu 5.1-48 TopChrĂ©tien Musique Clip Impact - Tu es notre Dieu _ Mat.5 louange , adoration , foi , Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour "Il a quelque chose de spĂ©cial" "Vous ĂȘtes le sel de la terre. Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ?" ⊠Joyce Meyer. Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour "Il a quelque chose de spĂ©cial" "Vous ĂȘtes le sel de la terre. Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ?" ⊠Joyce Meyer. Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Bad religion Alain Auderset Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Comment ĂȘtre un sacrifice de bonne odeur ? « Je vous exhorte donc, frĂšres, par les compassions de Dieu, Ă offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, ⊠François Fornasiero Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils des voeux ? Dialogue entre un pĂšre et son fils, Ă lâoccasion de la nouvelle annĂ©e - Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils des voeux ? Dialogue entre un pĂšre et son fils, Ă lâoccasion de la nouvelle annĂ©e. - Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Matthieu 5.1-48 TopChrĂ©tien Musique Album Pop L'Etincelle Ce second album « LâĂ©tincelle » sâinscrit dans cette volontĂ© dĂ©jĂ manifestĂ©e par ce trio dans le premier EP « ⊠Collectif Believe Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte La libertĂ© - Partie 2 LE VIEIL HOMME A LA VIE DURE⊠Et suivant cette lecture particuliĂšre de Paul (Romains 7), en voulant enterrer ou ⊠Daniel Racine Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Le Divorce et le Remariage (1/2) Lecture : Marc 10 : 1-12. En tant que chrĂ©tiens, nous avons besoin de clarifier au plus juste le sujet ⊠Pierre Segura Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ne vous laissez pas dĂ©border ! Ne vous laissez pas dĂ©border ! Si vous avez l'impression de manquer de temps, voici quatre conseils Ă mettre en ⊠ACSER Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Notre ego, une dĂ©pendance Il est une dĂ©pendance qui est peut-ĂȘtre pire que celle de l'alcool ou de la drogue ou du besoin de ⊠Daniel Racine Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Notre priĂšre est stimulĂ©e par les enjeux Ă©ternels Il est beau de dire Ă Dieu tout ce qui me concerne. Toutefois, si seule compte la vie prĂ©sente, si ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Quand vous priez, dĂźtes : âQue ton nom soit sanctifiĂ©â Ces mots de JĂ©sus sont le pivot du âNotre PĂšreâ ( Matthieu 6.9-13 ), la priĂšre dont les termes prĂ©cisent ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Sur la route ⊠Il donne de l'espoir Quand Ă mes yeux tout est noir, Quand le jour est comme un couloir, Quand les ⊠SĂ©bastien . Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 Segond 21 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Segond 1910 Que votre parole soit oui, oui, non, non ; ce qu'on y ajoute vient du malin. Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. 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Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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TopMessages Message texte Enseignements bibliques GĂ©rer son temps, c'est vivre pleinement sa vie Chaque Ă©tĂ©, je me questionne sur mes engagements et mon emploi du temps pour lâannĂ©e qui arrive. Avez-vous dĂ©jĂ Ă©tĂ© ⊠Impulsion - La foi d'entreprendre ! Matthieu 5.37 Matthieu 5.37 TopMessages Message texte La confiance, ça ne coule pas de source ! Ma part La confiance, bĂątie peu Ă peu, nĂ©cessite surtout une base qui dĂ©pend de moi. Pour que mes enfants, mes ados, ⊠Laurence Choury Matthieu 5.37 TopMessages Message texte Ne rĂ©pondez pas « oui » trop vite Ă vos enfants ! Celui qui retient ses paroles connaĂźt la science, Et celui qui a l'esprit calme est un homme intelligent. L'insensĂ© mĂȘme, ⊠Elisabeth Dugas Matthieu 5.37 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Oui, oui, non, non ! "Que votre parole soit oui, oui, non, non; ce qu'on y ajoute vient du malin." 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Dialogue entre un pĂšre et son fils, Ă lâoccasion de la nouvelle annĂ©e. - Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Matthieu 5.1-48 TopChrĂ©tien Musique Album Pop L'Etincelle Ce second album « LâĂ©tincelle » sâinscrit dans cette volontĂ© dĂ©jĂ manifestĂ©e par ce trio dans le premier EP « ⊠Collectif Believe Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte La libertĂ© - Partie 2 LE VIEIL HOMME A LA VIE DURE⊠Et suivant cette lecture particuliĂšre de Paul (Romains 7), en voulant enterrer ou ⊠Daniel Racine Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Le Divorce et le Remariage (1/2) Lecture : Marc 10 : 1-12. En tant que chrĂ©tiens, nous avons besoin de clarifier au plus juste le sujet ⊠Pierre Segura Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ne vous laissez pas dĂ©border ! Ne vous laissez pas dĂ©border ! Si vous avez l'impression de manquer de temps, voici quatre conseils Ă mettre en ⊠ACSER Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Notre ego, une dĂ©pendance Il est une dĂ©pendance qui est peut-ĂȘtre pire que celle de l'alcool ou de la drogue ou du besoin de ⊠Daniel Racine Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Notre priĂšre est stimulĂ©e par les enjeux Ă©ternels Il est beau de dire Ă Dieu tout ce qui me concerne. Toutefois, si seule compte la vie prĂ©sente, si ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Quand vous priez, dĂźtes : âQue ton nom soit sanctifiĂ©â Ces mots de JĂ©sus sont le pivot du âNotre PĂšreâ ( Matthieu 6.9-13 ), la priĂšre dont les termes prĂ©cisent ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Sur la route ⊠Il donne de l'espoir Quand Ă mes yeux tout est noir, Quand le jour est comme un couloir, Quand les ⊠SĂ©bastien . Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 Segond 21 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Segond 1910 Que votre parole soit oui, oui, non, non ; ce qu'on y ajoute vient du malin. Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante ⊠LUC (Ă©vangile de) 3. III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour ⊠LUC (Ă©vangile de) 4. IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2. II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3. III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse ⊠PĂCHĂ (6.) VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. ⊠PHARISIENS Sources. Les sources directes sur l'histoire des pharisiens sont peu nombreuses. L'Ancien Testament (surtout Esdras ⊠PROPHĂTE 6. VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu ⊠PROPHĂTE 8. VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. 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Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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Toutefois, si seule compte la vie prĂ©sente, si ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Quand vous priez, dĂźtes : âQue ton nom soit sanctifiĂ©â Ces mots de JĂ©sus sont le pivot du âNotre PĂšreâ ( Matthieu 6.9-13 ), la priĂšre dont les termes prĂ©cisent ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Sur la route ⊠Il donne de l'espoir Quand Ă mes yeux tout est noir, Quand le jour est comme un couloir, Quand les ⊠SĂ©bastien . Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 Segond 21 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Segond 1910 Que votre parole soit oui, oui, non, non ; ce qu'on y ajoute vient du malin. Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. 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Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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Matthieu 5.37 Au dĂ©but de mon ministĂšre, je nâosais pas ⊠Patrice Martorano Matthieu 5.37 Matthieu 5.37 TopChrĂ©tien Musique Clip IMPACT - Tu es notre Dieu _ Mat.5 (Acoustic Session) SCRIPTURA /IMPACT #souvenirsYB&M987 #13octobre2016 Matthieu 5.1-48 TopChrĂ©tien Musique Clip Impact - Tu es notre Dieu _ Mat.5 louange , adoration , foi , Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour "Il a quelque chose de spĂ©cial" "Vous ĂȘtes le sel de la terre. Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ?" ⊠Joyce Meyer. Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour "Il a quelque chose de spĂ©cial" "Vous ĂȘtes le sel de la terre. Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ?" ⊠Joyce Meyer. 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Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. 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Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. 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Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour "Il a quelque chose de spĂ©cial" "Vous ĂȘtes le sel de la terre. Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ?" ⊠Joyce Meyer. Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Bad religion Alain Auderset Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Comment ĂȘtre un sacrifice de bonne odeur ? « Je vous exhorte donc, frĂšres, par les compassions de Dieu, Ă offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, ⊠François Fornasiero Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils des voeux ? Dialogue entre un pĂšre et son fils, Ă lâoccasion de la nouvelle annĂ©e - Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils des voeux ? 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Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante ⊠LUC (Ă©vangile de) 3. III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour ⊠LUC (Ă©vangile de) 4. IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2. II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3. III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse ⊠PĂCHĂ (6.) VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. ⊠PHARISIENS Sources. Les sources directes sur l'histoire des pharisiens sont peu nombreuses. L'Ancien Testament (surtout Esdras ⊠PROPHĂTE 6. VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu ⊠PROPHĂTE 8. VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des ⊠SATAN Dans l'Ancien Testament Le mot hĂ©breu Satan, avant de devenir un nom propre, a Ă©tĂ© ⊠ZACHARIE (livre de) Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. ⊠Matthieu 5 37 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Matthieu 6 13 ne nous expose pas Ă la tentation, mais dĂ©livre-nous du mal, [car c'est Ă toi qu'appartiennent, dans tous les siĂšcles, le rĂšgne, la puissance et la gloire. Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Soyez clair ! "Que votre parole soit oui pour oui, non pour non." Matthieu 5.37 Au dĂ©but de mon ministĂšre, je nâosais pas ⊠Patrice Martorano Matthieu 5.37 Matthieu 5.37 TopChrĂ©tien Musique Clip IMPACT - Tu es notre Dieu _ Mat.5 (Acoustic Session) SCRIPTURA /IMPACT #souvenirsYB&M987 #13octobre2016 Matthieu 5.1-48 TopChrĂ©tien Musique Clip Impact - Tu es notre Dieu _ Mat.5 louange , adoration , foi , Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour "Il a quelque chose de spĂ©cial" "Vous ĂȘtes le sel de la terre. Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ?" ⊠Joyce Meyer. Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour "Il a quelque chose de spĂ©cial" "Vous ĂȘtes le sel de la terre. Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ?" ⊠Joyce Meyer. Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Bad religion Alain Auderset Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Comment ĂȘtre un sacrifice de bonne odeur ? « Je vous exhorte donc, frĂšres, par les compassions de Dieu, Ă offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, ⊠François Fornasiero Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils des voeux ? Dialogue entre un pĂšre et son fils, Ă lâoccasion de la nouvelle annĂ©e - Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils des voeux ? Dialogue entre un pĂšre et son fils, Ă lâoccasion de la nouvelle annĂ©e. - Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Matthieu 5.1-48 TopChrĂ©tien Musique Album Pop L'Etincelle Ce second album « LâĂ©tincelle » sâinscrit dans cette volontĂ© dĂ©jĂ manifestĂ©e par ce trio dans le premier EP « ⊠Collectif Believe Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte La libertĂ© - Partie 2 LE VIEIL HOMME A LA VIE DURE⊠Et suivant cette lecture particuliĂšre de Paul (Romains 7), en voulant enterrer ou ⊠Daniel Racine Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Le Divorce et le Remariage (1/2) Lecture : Marc 10 : 1-12. En tant que chrĂ©tiens, nous avons besoin de clarifier au plus juste le sujet ⊠Pierre Segura Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. 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Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante ⊠LUC (Ă©vangile de) 3. III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour ⊠LUC (Ă©vangile de) 4. IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2. II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3. III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse ⊠PĂCHĂ (6.) VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. ⊠PHARISIENS Sources. Les sources directes sur l'histoire des pharisiens sont peu nombreuses. L'Ancien Testament (surtout Esdras ⊠PROPHĂTE 6. VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu ⊠PROPHĂTE 8. VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des ⊠SATAN Dans l'Ancien Testament Le mot hĂ©breu Satan, avant de devenir un nom propre, a Ă©tĂ© ⊠ZACHARIE (livre de) Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. ⊠Matthieu 5 37 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Matthieu 6 13 ne nous expose pas Ă la tentation, mais dĂ©livre-nous du mal, [car c'est Ă toi qu'appartiennent, dans tous les siĂšcles, le rĂšgne, la puissance et la gloire. Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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TopChrĂ©tien Musique Clip IMPACT - Tu es notre Dieu _ Mat.5 (Acoustic Session) SCRIPTURA /IMPACT #souvenirsYB&M987 #13octobre2016 Matthieu 5.1-48 TopChrĂ©tien Musique Clip Impact - Tu es notre Dieu _ Mat.5 louange , adoration , foi , Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour "Il a quelque chose de spĂ©cial" "Vous ĂȘtes le sel de la terre. Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ?" ⊠Joyce Meyer. Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour "Il a quelque chose de spĂ©cial" "Vous ĂȘtes le sel de la terre. Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ?" ⊠Joyce Meyer. Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Bad religion Alain Auderset Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Comment ĂȘtre un sacrifice de bonne odeur ? « Je vous exhorte donc, frĂšres, par les compassions de Dieu, Ă offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, ⊠François Fornasiero Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils des voeux ? Dialogue entre un pĂšre et son fils, Ă lâoccasion de la nouvelle annĂ©e - Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils des voeux ? Dialogue entre un pĂšre et son fils, Ă lâoccasion de la nouvelle annĂ©e. - Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Matthieu 5.1-48 TopChrĂ©tien Musique Album Pop L'Etincelle Ce second album « LâĂ©tincelle » sâinscrit dans cette volontĂ© dĂ©jĂ manifestĂ©e par ce trio dans le premier EP « ⊠Collectif Believe Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte La libertĂ© - Partie 2 LE VIEIL HOMME A LA VIE DURE⊠Et suivant cette lecture particuliĂšre de Paul (Romains 7), en voulant enterrer ou ⊠Daniel Racine Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Le Divorce et le Remariage (1/2) Lecture : Marc 10 : 1-12. En tant que chrĂ©tiens, nous avons besoin de clarifier au plus juste le sujet ⊠Pierre Segura Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. 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Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. 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Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des ⊠SATAN Dans l'Ancien Testament Le mot hĂ©breu Satan, avant de devenir un nom propre, a Ă©tĂ© ⊠ZACHARIE (livre de) Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. ⊠Matthieu 5 37 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Matthieu 6 13 ne nous expose pas Ă la tentation, mais dĂ©livre-nous du mal, [car c'est Ă toi qu'appartiennent, dans tous les siĂšcles, le rĂšgne, la puissance et la gloire. Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter GĂ©nĂ©rer un verset illustrĂ© TĂ©lĂ©charger l'image Choisissez une image Personnalisez le verset Alignement : | | | Haut | Milieu | Bas Taille : Couleur : Police : Acme Alfa Slab One Anton Balsamiq Sans Bebas Neue Dancing Script Lato Libre Caslon Display Londrina Solid Merriweather Montserrat Open Sans Oswald Pacifico Raleway Roboto Slab Shadows Into Light Srisakdi Personnalisez la rĂ©fĂ©rence Couleur : Police : Acme Alfa Slab One Anton Balsamiq Sans Bebas Neue Dancing Script Lato Libre Caslon Display Londrina Solid Merriweather Montserrat Open Sans Oswald Pacifico Raleway Roboto Slab Shadows Into Light Srisakdi Taille : De lĂ©gĂšres variations de mise en page peuvent apparaitre sur l'image tĂ©lĂ©chargĂ©e. Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! 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TopChrĂ©tien Musique Clip Impact - Tu es notre Dieu _ Mat.5 louange , adoration , foi , Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour "Il a quelque chose de spĂ©cial" "Vous ĂȘtes le sel de la terre. Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ?" ⊠Joyce Meyer. Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour "Il a quelque chose de spĂ©cial" "Vous ĂȘtes le sel de la terre. Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ?" ⊠Joyce Meyer. Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Bad religion Alain Auderset Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Comment ĂȘtre un sacrifice de bonne odeur ? « Je vous exhorte donc, frĂšres, par les compassions de Dieu, Ă offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, ⊠François Fornasiero Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils des voeux ? Dialogue entre un pĂšre et son fils, Ă lâoccasion de la nouvelle annĂ©e - Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils des voeux ? Dialogue entre un pĂšre et son fils, Ă lâoccasion de la nouvelle annĂ©e. - Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Matthieu 5.1-48 TopChrĂ©tien Musique Album Pop L'Etincelle Ce second album « LâĂ©tincelle » sâinscrit dans cette volontĂ© dĂ©jĂ manifestĂ©e par ce trio dans le premier EP « ⊠Collectif Believe Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte La libertĂ© - Partie 2 LE VIEIL HOMME A LA VIE DURE⊠Et suivant cette lecture particuliĂšre de Paul (Romains 7), en voulant enterrer ou ⊠Daniel Racine Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Le Divorce et le Remariage (1/2) Lecture : Marc 10 : 1-12. En tant que chrĂ©tiens, nous avons besoin de clarifier au plus juste le sujet ⊠Pierre Segura Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ne vous laissez pas dĂ©border ! Ne vous laissez pas dĂ©border ! Si vous avez l'impression de manquer de temps, voici quatre conseils Ă mettre en ⊠ACSER Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Notre ego, une dĂ©pendance Il est une dĂ©pendance qui est peut-ĂȘtre pire que celle de l'alcool ou de la drogue ou du besoin de ⊠Daniel Racine Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Notre priĂšre est stimulĂ©e par les enjeux Ă©ternels Il est beau de dire Ă Dieu tout ce qui me concerne. Toutefois, si seule compte la vie prĂ©sente, si ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Quand vous priez, dĂźtes : âQue ton nom soit sanctifiĂ©â Ces mots de JĂ©sus sont le pivot du âNotre PĂšreâ ( Matthieu 6.9-13 ), la priĂšre dont les termes prĂ©cisent ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Sur la route ⊠Il donne de l'espoir Quand Ă mes yeux tout est noir, Quand le jour est comme un couloir, Quand les ⊠SĂ©bastien . Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 Segond 21 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Segond 1910 Que votre parole soit oui, oui, non, non ; ce qu'on y ajoute vient du malin. Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante ⊠LUC (Ă©vangile de) 3. III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour ⊠LUC (Ă©vangile de) 4. IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2. II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3. III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse ⊠PĂCHĂ (6.) VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. ⊠PHARISIENS Sources. Les sources directes sur l'histoire des pharisiens sont peu nombreuses. L'Ancien Testament (surtout Esdras ⊠PROPHĂTE 6. VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu ⊠PROPHĂTE 8. VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des ⊠SATAN Dans l'Ancien Testament Le mot hĂ©breu Satan, avant de devenir un nom propre, a Ă©tĂ© ⊠ZACHARIE (livre de) Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. ⊠Matthieu 5 37 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Matthieu 6 13 ne nous expose pas Ă la tentation, mais dĂ©livre-nous du mal, [car c'est Ă toi qu'appartiennent, dans tous les siĂšcles, le rĂšgne, la puissance et la gloire. Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? 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La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour "Il a quelque chose de spĂ©cial" "Vous ĂȘtes le sel de la terre. Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ?" ⊠Joyce Meyer. Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour "Il a quelque chose de spĂ©cial" "Vous ĂȘtes le sel de la terre. Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ?" ⊠Joyce Meyer. Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Bad religion Alain Auderset Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Comment ĂȘtre un sacrifice de bonne odeur ? « Je vous exhorte donc, frĂšres, par les compassions de Dieu, Ă offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, ⊠François Fornasiero Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils des voeux ? Dialogue entre un pĂšre et son fils, Ă lâoccasion de la nouvelle annĂ©e - Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Matthieu 5.1-48 La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils des voeux ? Dialogue entre un pĂšre et son fils, Ă lâoccasion de la nouvelle annĂ©e. - Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Matthieu 5.1-48 TopChrĂ©tien Musique Album Pop L'Etincelle Ce second album « LâĂ©tincelle » sâinscrit dans cette volontĂ© dĂ©jĂ manifestĂ©e par ce trio dans le premier EP « ⊠Collectif Believe Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte La libertĂ© - Partie 2 LE VIEIL HOMME A LA VIE DURE⊠Et suivant cette lecture particuliĂšre de Paul (Romains 7), en voulant enterrer ou ⊠Daniel Racine Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Le Divorce et le Remariage (1/2) Lecture : Marc 10 : 1-12. En tant que chrĂ©tiens, nous avons besoin de clarifier au plus juste le sujet ⊠Pierre Segura Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ne vous laissez pas dĂ©border ! Ne vous laissez pas dĂ©border ! Si vous avez l'impression de manquer de temps, voici quatre conseils Ă mettre en ⊠ACSER Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Notre ego, une dĂ©pendance Il est une dĂ©pendance qui est peut-ĂȘtre pire que celle de l'alcool ou de la drogue ou du besoin de ⊠Daniel Racine Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Notre priĂšre est stimulĂ©e par les enjeux Ă©ternels Il est beau de dire Ă Dieu tout ce qui me concerne. Toutefois, si seule compte la vie prĂ©sente, si ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Quand vous priez, dĂźtes : âQue ton nom soit sanctifiĂ©â Ces mots de JĂ©sus sont le pivot du âNotre PĂšreâ ( Matthieu 6.9-13 ), la priĂšre dont les termes prĂ©cisent ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Sur la route ⊠Il donne de l'espoir Quand Ă mes yeux tout est noir, Quand le jour est comme un couloir, Quand les ⊠SĂ©bastien . Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 Segond 21 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Segond 1910 Que votre parole soit oui, oui, non, non ; ce qu'on y ajoute vient du malin. Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante ⊠LUC (Ă©vangile de) 3. III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour ⊠LUC (Ă©vangile de) 4. IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2. II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3. III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse ⊠PĂCHĂ (6.) VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. ⊠PHARISIENS Sources. Les sources directes sur l'histoire des pharisiens sont peu nombreuses. L'Ancien Testament (surtout Esdras ⊠PROPHĂTE 6. VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu ⊠PROPHĂTE 8. VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des ⊠SATAN Dans l'Ancien Testament Le mot hĂ©breu Satan, avant de devenir un nom propre, a Ă©tĂ© ⊠ZACHARIE (livre de) Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. ⊠Matthieu 5 37 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Matthieu 6 13 ne nous expose pas Ă la tentation, mais dĂ©livre-nous du mal, [car c'est Ă toi qu'appartiennent, dans tous les siĂšcles, le rĂšgne, la puissance et la gloire. Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. 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Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. 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Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante ⊠LUC (Ă©vangile de) 3. III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour ⊠LUC (Ă©vangile de) 4. IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2. II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3. III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse ⊠PĂCHĂ (6.) VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. ⊠PHARISIENS Sources. Les sources directes sur l'histoire des pharisiens sont peu nombreuses. L'Ancien Testament (surtout Esdras ⊠PROPHĂTE 6. VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu ⊠PROPHĂTE 8. VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des ⊠SATAN Dans l'Ancien Testament Le mot hĂ©breu Satan, avant de devenir un nom propre, a Ă©tĂ© ⊠ZACHARIE (livre de) Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. ⊠Matthieu 5 37 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Matthieu 6 13 ne nous expose pas Ă la tentation, mais dĂ©livre-nous du mal, [car c'est Ă toi qu'appartiennent, dans tous les siĂšcles, le rĂšgne, la puissance et la gloire. Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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Dialogue entre un pĂšre et son fils, Ă lâoccasion de la nouvelle annĂ©e. - Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Matthieu 5.1-48 TopChrĂ©tien Musique Album Pop L'Etincelle Ce second album « LâĂ©tincelle » sâinscrit dans cette volontĂ© dĂ©jĂ manifestĂ©e par ce trio dans le premier EP « ⊠Collectif Believe Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte La libertĂ© - Partie 2 LE VIEIL HOMME A LA VIE DURE⊠Et suivant cette lecture particuliĂšre de Paul (Romains 7), en voulant enterrer ou ⊠Daniel Racine Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Le Divorce et le Remariage (1/2) Lecture : Marc 10 : 1-12. En tant que chrĂ©tiens, nous avons besoin de clarifier au plus juste le sujet ⊠Pierre Segura Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. 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Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. 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Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des ⊠SATAN Dans l'Ancien Testament Le mot hĂ©breu Satan, avant de devenir un nom propre, a Ă©tĂ© ⊠ZACHARIE (livre de) Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. ⊠Matthieu 5 37 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Matthieu 6 13 ne nous expose pas Ă la tentation, mais dĂ©livre-nous du mal, [car c'est Ă toi qu'appartiennent, dans tous les siĂšcles, le rĂšgne, la puissance et la gloire. Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour La PensĂ©e du Jour Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils des voeux ? Dialogue entre un pĂšre et son fils, Ă lâoccasion de la nouvelle annĂ©e. - Dis-moi papa, pourquoi les gens sâenvoient-ils ⊠Ăric CĂ©lĂ©rier Matthieu 5.1-48 TopChrĂ©tien Musique Album Pop L'Etincelle Ce second album « LâĂ©tincelle » sâinscrit dans cette volontĂ© dĂ©jĂ manifestĂ©e par ce trio dans le premier EP « ⊠Collectif Believe Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte La libertĂ© - Partie 2 LE VIEIL HOMME A LA VIE DURE⊠Et suivant cette lecture particuliĂšre de Paul (Romains 7), en voulant enterrer ou ⊠Daniel Racine Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Le Divorce et le Remariage (1/2) Lecture : Marc 10 : 1-12. En tant que chrĂ©tiens, nous avons besoin de clarifier au plus juste le sujet ⊠Pierre Segura Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ne vous laissez pas dĂ©border ! Ne vous laissez pas dĂ©border ! Si vous avez l'impression de manquer de temps, voici quatre conseils Ă mettre en ⊠ACSER Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Notre ego, une dĂ©pendance Il est une dĂ©pendance qui est peut-ĂȘtre pire que celle de l'alcool ou de la drogue ou du besoin de ⊠Daniel Racine Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Notre priĂšre est stimulĂ©e par les enjeux Ă©ternels Il est beau de dire Ă Dieu tout ce qui me concerne. Toutefois, si seule compte la vie prĂ©sente, si ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Quand vous priez, dĂźtes : âQue ton nom soit sanctifiĂ©â Ces mots de JĂ©sus sont le pivot du âNotre PĂšreâ ( Matthieu 6.9-13 ), la priĂšre dont les termes prĂ©cisent ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Sur la route ⊠Il donne de l'espoir Quand Ă mes yeux tout est noir, Quand le jour est comme un couloir, Quand les ⊠SĂ©bastien . Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 Segond 21 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Segond 1910 Que votre parole soit oui, oui, non, non ; ce qu'on y ajoute vient du malin. Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante ⊠LUC (Ă©vangile de) 3. III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour ⊠LUC (Ă©vangile de) 4. IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2. II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3. III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse ⊠PĂCHĂ (6.) VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. ⊠PHARISIENS Sources. Les sources directes sur l'histoire des pharisiens sont peu nombreuses. L'Ancien Testament (surtout Esdras ⊠PROPHĂTE 6. VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu ⊠PROPHĂTE 8. VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des ⊠SATAN Dans l'Ancien Testament Le mot hĂ©breu Satan, avant de devenir un nom propre, a Ă©tĂ© ⊠ZACHARIE (livre de) Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. ⊠Matthieu 5 37 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Matthieu 6 13 ne nous expose pas Ă la tentation, mais dĂ©livre-nous du mal, [car c'est Ă toi qu'appartiennent, dans tous les siĂšcles, le rĂšgne, la puissance et la gloire. Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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TopChrĂ©tien Musique Album Pop L'Etincelle Ce second album « LâĂ©tincelle » sâinscrit dans cette volontĂ© dĂ©jĂ manifestĂ©e par ce trio dans le premier EP « ⊠Collectif Believe Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte La libertĂ© - Partie 2 LE VIEIL HOMME A LA VIE DURE⊠Et suivant cette lecture particuliĂšre de Paul (Romains 7), en voulant enterrer ou ⊠Daniel Racine Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Le Divorce et le Remariage (1/2) Lecture : Marc 10 : 1-12. En tant que chrĂ©tiens, nous avons besoin de clarifier au plus juste le sujet ⊠Pierre Segura Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Lifestyle Le jardinier de mon Ăąme Car vous Ă©tiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous ĂȘtes retournĂ©s vers le pasteur et le gardien de vos ⊠Louisiana Michel Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ne vous laissez pas dĂ©border ! Ne vous laissez pas dĂ©border ! Si vous avez l'impression de manquer de temps, voici quatre conseils Ă mettre en ⊠ACSER Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Notre ego, une dĂ©pendance Il est une dĂ©pendance qui est peut-ĂȘtre pire que celle de l'alcool ou de la drogue ou du besoin de ⊠Daniel Racine Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Notre priĂšre est stimulĂ©e par les enjeux Ă©ternels Il est beau de dire Ă Dieu tout ce qui me concerne. Toutefois, si seule compte la vie prĂ©sente, si ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Quand vous priez, dĂźtes : âQue ton nom soit sanctifiĂ©â Ces mots de JĂ©sus sont le pivot du âNotre PĂšreâ ( Matthieu 6.9-13 ), la priĂšre dont les termes prĂ©cisent ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Sur la route ⊠Il donne de l'espoir Quand Ă mes yeux tout est noir, Quand le jour est comme un couloir, Quand les ⊠SĂ©bastien . Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 Segond 21 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Segond 1910 Que votre parole soit oui, oui, non, non ; ce qu'on y ajoute vient du malin. Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. 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Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante ⊠LUC (Ă©vangile de) 3. III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour ⊠LUC (Ă©vangile de) 4. IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2. II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3. III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse ⊠PĂCHĂ (6.) VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. ⊠PHARISIENS Sources. Les sources directes sur l'histoire des pharisiens sont peu nombreuses. L'Ancien Testament (surtout Esdras ⊠PROPHĂTE 6. VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu ⊠PROPHĂTE 8. VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. 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Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante ⊠LUC (Ă©vangile de) 3. III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour ⊠LUC (Ă©vangile de) 4. IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2. II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3. III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse ⊠PĂCHĂ (6.) VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. ⊠PHARISIENS Sources. Les sources directes sur l'histoire des pharisiens sont peu nombreuses. L'Ancien Testament (surtout Esdras ⊠PROPHĂTE 6. VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu ⊠PROPHĂTE 8. VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des ⊠SATAN Dans l'Ancien Testament Le mot hĂ©breu Satan, avant de devenir un nom propre, a Ă©tĂ© ⊠ZACHARIE (livre de) Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. ⊠Matthieu 5 37 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Matthieu 6 13 ne nous expose pas Ă la tentation, mais dĂ©livre-nous du mal, [car c'est Ă toi qu'appartiennent, dans tous les siĂšcles, le rĂšgne, la puissance et la gloire. Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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Toutefois, si seule compte la vie prĂ©sente, si ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Quand vous priez, dĂźtes : âQue ton nom soit sanctifiĂ©â Ces mots de JĂ©sus sont le pivot du âNotre PĂšreâ ( Matthieu 6.9-13 ), la priĂšre dont les termes prĂ©cisent ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Sur la route ⊠Il donne de l'espoir Quand Ă mes yeux tout est noir, Quand le jour est comme un couloir, Quand les ⊠SĂ©bastien . Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 Segond 21 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Segond 1910 Que votre parole soit oui, oui, non, non ; ce qu'on y ajoute vient du malin. Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante ⊠LUC (Ă©vangile de) 3. III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour ⊠LUC (Ă©vangile de) 4. IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2. II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3. III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse ⊠PĂCHĂ (6.) VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. ⊠PHARISIENS Sources. Les sources directes sur l'histoire des pharisiens sont peu nombreuses. L'Ancien Testament (surtout Esdras ⊠PROPHĂTE 6. VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu ⊠PROPHĂTE 8. VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des ⊠SATAN Dans l'Ancien Testament Le mot hĂ©breu Satan, avant de devenir un nom propre, a Ă©tĂ© ⊠ZACHARIE (livre de) Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. ⊠Matthieu 5 37 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Matthieu 6 13 ne nous expose pas Ă la tentation, mais dĂ©livre-nous du mal, [car c'est Ă toi qu'appartiennent, dans tous les siĂšcles, le rĂšgne, la puissance et la gloire. Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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Toutefois, si seule compte la vie prĂ©sente, si ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Enseignements bibliques Quand vous priez, dĂźtes : âQue ton nom soit sanctifiĂ©â Ces mots de JĂ©sus sont le pivot du âNotre PĂšreâ ( Matthieu 6.9-13 ), la priĂšre dont les termes prĂ©cisent ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Sur la route ⊠Il donne de l'espoir Quand Ă mes yeux tout est noir, Quand le jour est comme un couloir, Quand les ⊠SĂ©bastien . Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 Segond 21 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Segond 1910 Que votre parole soit oui, oui, non, non ; ce qu'on y ajoute vient du malin. Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante ⊠LUC (Ă©vangile de) 3. III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour ⊠LUC (Ă©vangile de) 4. IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2. II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3. III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse ⊠PĂCHĂ (6.) VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. ⊠PHARISIENS Sources. Les sources directes sur l'histoire des pharisiens sont peu nombreuses. L'Ancien Testament (surtout Esdras ⊠PROPHĂTE 6. VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu ⊠PROPHĂTE 8. VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des ⊠SATAN Dans l'Ancien Testament Le mot hĂ©breu Satan, avant de devenir un nom propre, a Ă©tĂ© ⊠ZACHARIE (livre de) Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. ⊠Matthieu 5 37 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Matthieu 6 13 ne nous expose pas Ă la tentation, mais dĂ©livre-nous du mal, [car c'est Ă toi qu'appartiennent, dans tous les siĂšcles, le rĂšgne, la puissance et la gloire. Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante ⊠LUC (Ă©vangile de) 3. III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour ⊠LUC (Ă©vangile de) 4. IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2. II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3. III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse ⊠PĂCHĂ (6.) VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. ⊠PHARISIENS Sources. Les sources directes sur l'histoire des pharisiens sont peu nombreuses. L'Ancien Testament (surtout Esdras ⊠PROPHĂTE 6. VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu ⊠PROPHĂTE 8. VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des ⊠SATAN Dans l'Ancien Testament Le mot hĂ©breu Satan, avant de devenir un nom propre, a Ă©tĂ© ⊠ZACHARIE (livre de) Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. ⊠Matthieu 5 37 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Matthieu 6 13 ne nous expose pas Ă la tentation, mais dĂ©livre-nous du mal, [car c'est Ă toi qu'appartiennent, dans tous les siĂšcles, le rĂšgne, la puissance et la gloire. Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante ⊠LUC (Ă©vangile de) 3. III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour ⊠LUC (Ă©vangile de) 4. IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2. II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3. III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse ⊠PĂCHĂ (6.) VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. ⊠PHARISIENS Sources. Les sources directes sur l'histoire des pharisiens sont peu nombreuses. L'Ancien Testament (surtout Esdras ⊠PROPHĂTE 6. VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu ⊠PROPHĂTE 8. VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des ⊠SATAN Dans l'Ancien Testament Le mot hĂ©breu Satan, avant de devenir un nom propre, a Ă©tĂ© ⊠ZACHARIE (livre de) Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. ⊠Matthieu 5 37 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Matthieu 6 13 ne nous expose pas Ă la tentation, mais dĂ©livre-nous du mal, [car c'est Ă toi qu'appartiennent, dans tous les siĂšcles, le rĂšgne, la puissance et la gloire. Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. Pour ajouter un favori, merci de vous connecter : Se connecter GĂ©nĂ©rer un verset illustrĂ© TĂ©lĂ©charger l'image Choisissez une image Personnalisez le verset Alignement : | | | Haut | Milieu | Bas Taille : Couleur : Police : Acme Alfa Slab One Anton Balsamiq Sans Bebas Neue Dancing Script Lato Libre Caslon Display Londrina Solid Merriweather Montserrat Open Sans Oswald Pacifico Raleway Roboto Slab Shadows Into Light Srisakdi Personnalisez la rĂ©fĂ©rence Couleur : Police : Acme Alfa Slab One Anton Balsamiq Sans Bebas Neue Dancing Script Lato Libre Caslon Display Londrina Solid Merriweather Montserrat Open Sans Oswald Pacifico Raleway Roboto Slab Shadows Into Light Srisakdi Taille : De lĂ©gĂšres variations de mise en page peuvent apparaitre sur l'image tĂ©lĂ©chargĂ©e. Copier --toreplace-- Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! Partager par email Cette page a Ă©tĂ© partagĂ©e par email avec succĂšs ! Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer Lecteur TopChrĂ©tien Musique Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin pour Firefox & Safari - Flash plugin pour Opera & Chrome. 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TopMessages Message texte Enseignements bibliques Quand vous priez, dĂźtes : âQue ton nom soit sanctifiĂ©â Ces mots de JĂ©sus sont le pivot du âNotre PĂšreâ ( Matthieu 6.9-13 ), la priĂšre dont les termes prĂ©cisent ⊠Jean Hay Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-48 Matthieu 5.1-29 TopMessages Message texte Sur la route ⊠Il donne de l'espoir Quand Ă mes yeux tout est noir, Quand le jour est comme un couloir, Quand les ⊠SĂ©bastien . Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 Segond 21 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Segond 1910 Que votre parole soit oui, oui, non, non ; ce qu'on y ajoute vient du malin. Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante ⊠LUC (Ă©vangile de) 3. III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour ⊠LUC (Ă©vangile de) 4. IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2. II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3. III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse ⊠PĂCHĂ (6.) VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. ⊠PHARISIENS Sources. Les sources directes sur l'histoire des pharisiens sont peu nombreuses. L'Ancien Testament (surtout Esdras ⊠PROPHĂTE 6. VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu ⊠PROPHĂTE 8. VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des ⊠SATAN Dans l'Ancien Testament Le mot hĂ©breu Satan, avant de devenir un nom propre, a Ă©tĂ© ⊠ZACHARIE (livre de) Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. ⊠Matthieu 5 37 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Matthieu 6 13 ne nous expose pas Ă la tentation, mais dĂ©livre-nous du mal, [car c'est Ă toi qu'appartiennent, dans tous les siĂšcles, le rĂšgne, la puissance et la gloire. Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Segond 21 Versions de la Bible Segond 21Segond 1910Segond 1978 (Colombe)Parole de VieFrançais CourantSemeurParole VivanteDarbyMartinOstervaldHĂ©breu / Grec - StrongHĂ©breu / Grec - Texte originalWorld English Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Versions de la Bible Segond 21 Segond 1910 Segond 1978 (Colombe) Parole de Vie Français Courant Semeur Parole Vivante Darby Martin Ostervald HĂ©breu / Grec - Strong HĂ©breu / Grec - Texte original World English Bible Autres colonnes Bible annotĂ©e Commentaires bibliques Dictionnaire Carte gĂ©ographique VidĂ©os et messages relatifs Ăvangiles en VidĂ©o Fermer
TopMessages Message texte Sur la route ⊠Il donne de l'espoir Quand Ă mes yeux tout est noir, Quand le jour est comme un couloir, Quand les ⊠SĂ©bastien . Matthieu 5.1-48 TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 Segond 21 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Segond 1910 Que votre parole soit oui, oui, non, non ; ce qu'on y ajoute vient du malin. Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante ⊠LUC (Ă©vangile de) 3. III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour ⊠LUC (Ă©vangile de) 4. IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2. II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3. III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse ⊠PĂCHĂ (6.) VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. ⊠PHARISIENS Sources. Les sources directes sur l'histoire des pharisiens sont peu nombreuses. L'Ancien Testament (surtout Esdras ⊠PROPHĂTE 6. VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu ⊠PROPHĂTE 8. VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des ⊠SATAN Dans l'Ancien Testament Le mot hĂ©breu Satan, avant de devenir un nom propre, a Ă©tĂ© ⊠ZACHARIE (livre de) Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. ⊠Matthieu 5 37 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Matthieu 6 13 ne nous expose pas Ă la tentation, mais dĂ©livre-nous du mal, [car c'est Ă toi qu'appartiennent, dans tous les siĂšcles, le rĂšgne, la puissance et la gloire. Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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TopMessages Message texte Ătes-vous diffĂ©rents ? Ătes-vous diffĂ©rents ? Je regardais une publicitĂ© Ă la tĂ©lĂ© qui montrait deux frĂšres prĂ©parant le mĂȘme gĂąteau : une ⊠Myriam Medina Matthieu 5.1-58 Segond 21 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Segond 1910 Que votre parole soit oui, oui, non, non ; ce qu'on y ajoute vient du malin. Segond 1978 (Colombe) © Que votre parole soit oui, oui ; non, non ; ce quâon y ajoute vient du malin. Parole de Vie © Dites simplement âouiâ ou ânonâ. Ce quâon dit en plus vient de lâesprit du mal. » Français Courant © Si câest oui, dites âouiâ, si câest non, dites ânonâ, tout simplement ; ce que lâon dit en plus vient du Mauvais. » Semeur © Dites simplement « oui » si câest oui, « non » si câest non. Tous les serments quâon y ajoute viennent du diable. Parole Vivante © Dites simplement « Oui » si câest oui, « Non » si câest non. Tous ces serments quâon y ajoute viennent du diable. â Darby Mais que votre parole soit : Oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus vient du mal. Martin Mais que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; car ce qui est de plus, est mauvais. Ostervald Mais que votre parole soit : Oui, oui, Non, non ; ce qu'on dit de plus, vient du Malin. HĂ©breu / Grec - Texte original © áŒÏÏÏ ÎŽáœČ ᜠλÏÎłÎżÏ áœÎŒáż¶Îœ Μα᜶ ÎœÎ±ÎŻ, Îżáœ ÎżáœÎ Ï᜞ ÎŽáœČ ÏΔÏÎčÏÏ᜞Μ ÏÎżÏÏÏÎœ áŒÎș ÏοῊ ÏÎżÎœÎ·ÏοῊ áŒÏÏÎčÎœ. World English Bible But let your 'Yes' be 'Yes' and your 'No' be 'No.' Whatever is more than these is of the evil one. Choisissez votre commentaire : La bible annotĂ©e Commentaire de Matthew Henry Qu'est-ce que le Sauveur enseigne Ă ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles sont si claires et si prĂ©cises, que l'exĂ©gĂšse ne saurait hĂ©siter un instant. Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autoritĂ© souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout (grec totalement, entiĂšrement, ce qui rend la nĂ©gation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'Ă©tait introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vĂ©nĂ©rables, par le ciel, par la terre, par JĂ©rusalem, etc., avec la pensĂ©e que ces sortes de serments liaient moins la conscience, JĂ©sus poursuit ce prĂ©jugĂ© en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'Ă Dieu, qui remplit de sa sainte prĂ©sence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants) Ainsi, le ciel, c'est le trĂŽne de Dieu qui y rĂšgne EsaĂŻe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore EsaĂŻe 66.2, oĂč Dieu dit par la bouche du prophĂšte : "Ma main a fait toutes ces choses," comparez Matthieu 23.22 ; JĂ©rusalem, c'est la ville du grand Roi, la sainte citĂ© de JĂ©hovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 ta tĂȘte, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un seul cheveu blanc ou noir ; ton impuissance rend ton serment tĂ©mĂ©raire ! Conclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la crĂ©ature vous jurez par le CrĂ©ateur. Que faire donc ? Affirmer la vĂ©ritĂ© par un oui ou un non, prononcĂ© sous le regard de Dieu, en prĂ©sence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez vient du malin, du pĂšre du mensonge, qui rĂšgne dans le monde, ce qui fait que le monde se dĂ©fie de la parole des hommes. D'autres traduisent vient du mal, (comparez Matthieu 6.13) du pĂ©chĂ© qui rĂšgne dans le monde et fait prĂ©dominer la faussetĂ© dans les relations humaines. - Telle est la pensĂ©e du Sauveur, pensĂ©e seule digne de son rĂšgne et de ceux qui y appartiennent, pensĂ©e aussi clairement rĂ©pĂ©tĂ©e plus tard par un de ses apĂŽtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les PĂšres de l'Eglise, Justin, IrĂ©nee, ClĂ©ment, OrigĂšne, Chrysostome, JĂ©rĂŽme et d'autres. - Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffĂšrent, sont des tours de force exĂ©gĂ©tiques ; tous les meilleurs interprĂštes, mĂȘme ceux qui admettent la lĂ©gitimitĂ© du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment Ă©tait prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; DeutĂ©ronome 6.13 qu'il est un honneur rendu Ă Dieu JĂ©rĂ©mie 4.2 ; HĂ©breux 6.16, que l'apĂŽtre Paul emploie des affirmations qui Ă©quivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que JĂ©sus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-mĂȘme jure. GenĂšse 22.16 ; 26.3 ; EsaĂŻe 45.23 et ailleurs. Si ces arguments sont fondĂ©s, il faut reconnaĂźtre qu'ils sont en contradiction directe avec le prĂ©cepte de JĂ©sus-Christ qui nous occupe, Ă moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprĂštes modernes, que ce prĂ©cepte, de mĂȘme que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destinĂ© Ă rĂ©gler l'organisation de la sociĂ©tĂ©, mais seulement les rapports des chrĂ©tiens entre eux dans cette communautĂ© idĂ©ale, oĂč rĂšgne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de JĂ©sus Ă©tait-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galilĂ©ens pouvaient-ils comprendre ainsi ses prĂ©ceptes ? Et aujourd'hui encore, en prĂ©sence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sĂ»retĂ© pour la conscience dans l'obĂ©issance Ă la parole si claire et si nette du Sauveur Autres ressources sur theotex.org, contact theotex@gmail.com Aucun commentaire associĂ© Ă ce passage. Matthew Henry © traduction Dominique OschĂ© 1161 Que votre 5216 parole 3056 soit 2077 5749 oui 3483, oui 3483, non 3756, non 3756 ; 1161 ce quâon y ajoute 4053 5130 vient 2076 5748 du 1537 malin 4190. 1161 - de mais, de plus, et, etc. 1537 - ek hors de, depuis, de, par, loin de 2076 - esti troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 2077 - esto troisiĂšme personne du singulier du verbe « ĂȘtre » 3056 - logos parole parole, Ă©mise de vive voix, implique conception ou idĂ©e ce que quelqu'un a dit ⊠3483 - nai oui, vĂ©ritablement, vraiment, assurĂ©ment, c'est cela 3756 - ou non, pas; dans des questions directes espĂ©rant une rĂ©ponse affirmative 4053 - perissos excĂ©dant un nombre ou une mesure ou un rang ou un besoin \\voir dĂ©finition 4055\\ 4190 - poneros rempli de contrariĂ©tĂ©s, privations pressĂ© et harassĂ© par le labeur apportant des difficultĂ©s et pĂ©rils: ⊠5130 - touton de celui-ci 5216 - humon de vous, votre 5748 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - Indicatif 5791 ⊠5749 Temps - PrĂ©sent 5774 Voix - Pas de Voix indiquĂ©e 5799 Mode - ImpĂ©ratif 5794 ⊠© Ăditions CLĂ, avec autorisation AMEN Mot hĂ©br., que l'usage liturgique a fait passer en grec, et qui a subsistĂ© dans ⊠COMMUNION Grec koĂŻnĂŽnia, de koĂŻnos, adj. qui signifie : commun Ă plusieurs personnes. 1. KoĂŻnĂŽnia, comme ⊠COULEURS Les Juifs, quoique connaissant bien la teinture, parlent peu des nuances, se contentent de distinctions ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (2.) II DonnĂ©es du problĂšme. 1. LES RESSEMBLANCES 1 ° Il s'agit bien tout d'abord, comme ⊠ĂVANGILES SYNOPTIQUES (4.) IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient de ⊠GESTES Les Orientaux Ils se livrent Ă des gestes multiples qui Ă©tonnent l'Occidental rĂ©servĂ©. Parmi les ⊠GUERRE I ConsidĂ©rations gĂ©nĂ©rales. La Bible nous apprend que la guerre est fille de la Chute ⊠HASIDĂENS, HASIDIM (=les fidĂšles, ou pieux). 1. Apparition de ce titre dans l'histoire. Ce nom (qu'on Ă©crit ⊠JACQUES (Ă©pĂźtre de) 1. Analyse du contenu. Cette Ă©pĂźtre, la premiĂšre des sept Ă©p. catholiques (voir ce mot), ⊠JEAN (Ă©vangile de) 2. II Rapports avec les Ă©vangiles synoptiques. Les critiques qui ont Ă©tudiĂ© ce sujet ont insistĂ© ⊠JĂSUS-CHRIST (5) IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES. Les Ă©vangiles ne renferment pas moins de quarante ⊠LUC (Ă©vangile de) 3. III Composition. On l'a dit au parag. I, nous n'avons pas pour Luc comme pour ⊠LUC (Ă©vangile de) 4. IV CaractĂšres. 1. DE FOND. 1° EVANGILE UNIVERSALISTE . La bonne nouvelle du salut en ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 2. II Contenu. Le plan de Matthieu suit la ligne gĂ©nĂ©rale de Marc qui constitue l'arĂȘte ⊠MATTHIEU (Ă©vangile de) 3. III Composition. 1. LES SOURCES. 1 ° L'EVANGILE DE MARC . La comparaison de l'analyse ⊠PĂCHĂ (6.) VI Les Ă©vangiles. JĂ©sus, pas plus que ses devanciers, n'est un thĂ©oricien ni un thĂ©ologien. ⊠PHARISIENS Sources. Les sources directes sur l'histoire des pharisiens sont peu nombreuses. L'Ancien Testament (surtout Esdras ⊠PROPHĂTE 6. VI Les trois grands siĂšcles de la prophĂ©tie. Nous avons vu ce qu'Ă©tait le milieu ⊠PROPHĂTE 8. VIII Comment JĂ©sus a accompli les prophĂštes. Le caractĂšre original, l'inspiration essentielle de l'enseignement des ⊠SATAN Dans l'Ancien Testament Le mot hĂ©breu Satan, avant de devenir un nom propre, a Ă©tĂ© ⊠ZACHARIE (livre de) Ce livre se compose de deux parties, dont la diffĂ©rence Ă©clate Ă la premiĂšre lecture. ⊠Matthieu 5 37 Que votre parole soit âouiâpour oui, ânonâpour non ; ce qu'on y ajoute vient du mal. Matthieu 6 13 ne nous expose pas Ă la tentation, mais dĂ©livre-nous du mal, [car c'est Ă toi qu'appartiennent, dans tous les siĂšcles, le rĂšgne, la puissance et la gloire. Amen ! ]â Matthieu 13 19 Lorsqu'un homme entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le mauvais vient et enlĂšve ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cĆur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 38 le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les enfants du royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les enfants du mal ; Matthieu 15 19 En effet, c'est du cĆur que viennent les mauvaises pensĂ©es, les meurtres, les adultĂšres, l'immoralitĂ© sexuelle, les vols, les faux tĂ©moignages, les calomnies. Jean 8 44 Vous, vous avez pour pĂšre le diable et vous voulez accomplir les dĂ©sirs de votre pĂšre. Il a Ă©tĂ© meurtrier dĂšs le commencement et il ne s'est pas tenu dans la vĂ©ritĂ© parce qu'il n'y a pas de vĂ©ritĂ© en lui. Lorsqu'il profĂšre le mensonge, il parle de son propre fond, car il est menteur et le pĂšre du mensonge. Jean 17 15 Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les prĂ©server du mal. 2 Corinthiens 1 17 En formant ce projet, ai-je donc fait preuve de lĂ©gĂšretĂ©Â ? Ou bien mes dĂ©cisions sont-elles purement humaines, de sorte qu'il y aurait en moi Ă la fois le « oui » et le « non » ? 18 Aussi vrai que Dieu est fidĂšle, la parole que nous vous avons adressĂ©e n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». 19 En effet, le Fils de Dieu, JĂ©sus-Christ, que nous avons prĂȘchĂ© au milieu de vous, Silvain, TimothĂ©e et moi, n'a pas Ă©tĂ© « oui » et « non ». Au contraire, en lui il n'y a que le « oui ». 20 En effet, pour toutes les promesses de Dieu, câest en lui que se trouve le « oui », et câest [donc] aussi par lui que nous disons « amen » Ă Dieu, pour sa gloire. EphĂ©siens 4 25 C'est pourquoi, vous dĂ©barrassant du mensonge, dites chacun la vĂ©ritĂ© Ă votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Colossiens 3 9 Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous ĂȘtes dĂ©pouillĂ©s du vieil homme et de ses maniĂšres dâagir, Colossiens 4 6 Que votre parole soit toujours pleine de grĂące et assaisonnĂ©e de sel, afin que vous sachiez comment il faut rĂ©pondre Ă chacun. 2 Thessaloniciens 3 3 Le Seigneur est fidĂšle, il vous affermira et vous protĂ©gera du mal. Jacques 5 12 Avant tout, mes frĂšres et sĆurs, ne jurez pas, que ce soit par le ciel, par la terre ou par une autre forme de serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que vous ne tombiez pas sous le jugement. 1 Jean 2 13 Je vous Ă©cris, pĂšres, parce que vous connaissez celui qui est dĂšs le commencement. Je vous Ă©cris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mauvais. Je vous Ă©cris, petits enfants, parce que vous connaissez le PĂšre. 1 Jean 3 12 Nâimitons pas CaĂŻn : il Ă©tait du mal et il a tuĂ© son frĂšre. Et pourquoi lâa-t-il tuĂ©Â ? Parce que sa maniĂšre dâagir Ă©tait mauvaise tandis que celle de son frĂšre Ă©tait juste. 1 Jean 5 18 Nous savons que, si quelquâun est nĂ© de Dieu, il ne pĂšche pas. Au contraire, celui qui est nĂ© de Dieu se garde lui-mĂȘme et le mauvais ne le touche pas. 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